研究中国哲学起源问题的力作

吾淳 著，上海人民出版社出版

    吾淳教授长期从事中国古代科学、伦理、宗教和艺术史的研究，对中国古代哲学的起源及成型问题用力尤勤，十多年来一直坚持不懈，在中国古代哲学史的研究中取得了丰硕成果。经过十八个寒暑的艰苦努力，他最近终于又推出了近六十万言的洋洋巨著《中国哲学的起源:前诸子时期观念、概念、思想发生发展与成型的历史》。
    中国哲学的起源不仅是中国哲学史上的一个重要问题，而且也是世界哲学史上的一个重要问题，自《庄子·天下篇》、《汉书·艺文志》以迄胡适《中国哲学史大纲》都曾探讨过这一问题，并几乎一致认为中国哲学起源于某种“文明”的崩溃。在西方，提出“轴心时期”理论的雅斯贝斯、提出“哲学的突破”理论的帕森斯、提出“连续性”理论的张光直，以及马克斯·韦伯、恩斯特·卡西尔等，也都涉及过中国哲学的起源问题，并分别提出了不同的见解。近年来，中国哲学的起源问题再成热点，任继愈、冯契、葛荣晋、陈来、葛兆光等众多学者分别从思想史、宗教史、文学史、神话学等不同学科、不同角度开展过研究。
    这部《中国哲学的起源》共分十一编二十九章，从知识、宗教、道德、社会这四个向度出发，梳理出前诸子时期哲学发生发展的基本线索，并开创性地提出中国哲学的起源亦即发生发展的源头是在诸子时期。这无疑填补了中国哲学史的一个空白，也涉及中国哲学在整个人类智慧进程中的类型和地位的判定。
    西方学者历来高度重视哲学与科学（知识）的关系，莱昂·罗斑就曾说过，“哲学和科学的思想无疑是一个发展过程的产物和一个组成部分”，“科学和哲学……是始终密切地结合着的”。而科学（知识）与宗教的关系则被认为是最先影响哲学的，它们又最终落脚于社会的向度。宗教学之父麦克斯·缪勒在论述宗教与哲学的关系时更是直截了当地指出:“如果我们把宗教和哲学分开，我们就会伤害宗教；如果我们让哲学脱离宗教，也就毁了哲学。”最早的哲学智慧与观念是和神性交织在一起的，也与知性交织在一起，中国哲学最早的观念萌芽就孕育于原始知识和宗教的泥壤与母腹中。正是基于这样一种紧密的关联，吾淳教授从甲骨、岩画、陶器等大量的考古资料和浩繁的历史文献中着手研究，对史前思维及其特点、上古知识源头、宗教源头、“象”思维、“类”概念，以及“阴阳”、“五行”观念和“气”论等等的来龙去脉进行考察，逐一展开深入的探析。
    作者认为，哲学起源于智慧，哲学起源于观念。而智慧是一点点进步的，观念也是一点点积累的。中国哲学的发生发展，是以一种坡状或梯状的形式呈现的，其第一阶段从旧石器时期或采集、狩猎的年代就已经开始，一些最原始的思维形式已经出现；第二阶段在新石器时期到来以后，此时已经有了最早的具有哲学意味的观念；第三阶段大抵位于夏、商或稍晚，有了最早的属于哲学性质的概念，中国哲学的雏形已经初步显现；周代可视为第四阶段，这一时期，概念广泛产生，思想开始在多个方面出现；春秋时期则大致已经是前诸子时期哲学发展的第五阶段，影响后世的主要哲学概念(象、类、阴阳、五行、中、和、天人、天命等)都已经形成，围绕这些哲学概念的思想也已经开始大量出现；此后的诸子时代，中国哲学包括宗教、知识、自然、神秘、道德、伦理、社会、政治的问题已经全面铺开。这样，作者就向我们展示了前诸子时期哲学发展的一般进程，这样一个进程一方面是从具体到抽象的过程，观念、概念的概括和抽象程度越来越高；另一方面也是从抽象到具体的过程，观念、概念、思想越来越深入，越来越具体。而整个过程，从史前社会观念发生的那一刻起，就保持着一种连续的、延绵的发展，也就是说，若从春秋往前追溯中国哲学的发生，我们唯有从史前思维与观念的涓涓细流开始。显然地，这一成果与国内学者先前的研究有着本质的不同，从根本上挑战了学界关于中国哲学起源问题的主流观点。
    厘清了中国哲学发生发展的源流之后，更为重要的，是明确中国哲学在其诞生之初的思想特征。中国哲学十分关注天，关注自然现象，关心现象之间的关联，对天人关系、形上问题、道德与伦理问题等亦有颇多的思考，这些特点都与中国哲学的发生发展有着密切的联系。作者在书中以大量的篇幅阐述了前诸子时期各种观念及概念的产生、成型及其特点，从而明确中国哲学的思想特征及其与西方哲学的差异。近现代以来的西方学者对于原始观念进步的研究，以及整个西方哲学对古典西方哲学的改变甚至颠覆，已然从不同角度说明了其原有理论与判断所存在的问题。事实上，中国思维与观念发生发展的普遍背景，在源头上与整个人类并无二致。任何一个民族或文化的思维与观念，都是以类的形态出现，人类一般意义的共性大于种族特殊意义的个性。然而，中华文明的哲学的产生却并不与包括希腊文明、犹太文明的哲学具有普遍的相似性。也因此，不论是“轴心时期”理论，还是“哲学的突破”理论，抑或是“连续性”理论，都不具有对中国哲学的适应性，难以准确概括中国哲学的源头。在中国，哲学的发生是一个漫长而缓慢的过程，它以一种“蠕动”前进的方式发展，从“无”到“有”，从“寡”到“多”，从“朴”到“散”。
    通过细致深入的考察，作者最终明确提出，诸子时期的哲学并非发源于某种“文明”的崩溃，也非像西方或希腊哲学那样在突然之间形成于未萌，更非像西方或希腊哲学那样一夜之间即长成参天大树。中国哲学的主要问题以及相关的基本概念、思想在前诸子时期的后期都大致已经确立，中国哲学的基本特征或面貌也在前诸子时期逐渐定型。在前诸子时期的后期，智慧开始取代想象，思想开始摆脱迷信、幻想和恐惧的束缚，知识开始立足于本身，个人开始具备反思的能力，这种转变正是中国哲学的发展成型的过程。
    可以认为，《中国哲学的起源》一书，是对中国哲学起源研究的主流观点的一次颠覆，也是对建立中国上古哲学史的一次尝试。作者观点鲜明，论述完整，旁征博引而又条理清晰，层层梳理出中国哲学源头形成发展的脉络，堪称是中国上古哲学研究的一部力作。