作者：陈志武

    出版社：当代中国出版社

    出版日期：2009年7月

    金融生意赚的钱是“好钱”吗？

    这是一本“生活中的经济学”，采用一种父女(陈笛14岁)之间对话的形式，通俗易懂，融专业性与可读性于一身，在金融危机的大时代背景下为我们走出困境提供了借鉴和参考。

    陈笛：“上次你说，富达基金公司非常成功，它的主要创始人约翰森先生早就是亿万富翁，而出生在上海的蔡志勇先生是富达公司在20世纪50年代实现根本转型的关键。不过，这里我不明白，像富达证券基金这样的公司，他们所做的只不过是买卖证券，而不是做实业投资。所以，我不是太想将来从事证券投资基金管理，这种钱赚得好像太‘虚’，不够‘实’。”
    “你提出的这个话题很有意思，也是困扰西方社会、中国社会、伊斯兰社会许多世纪的话题。即使在今天的中国，多数人还是把‘投资’跟办实业连在一起，把证券交易、金融交易跟‘投机’连在一起，总认为‘用钱赚钱’是某种意义上的剥削，而只有劳动才创造价值。”
    “正如我们以前谈到的，买卖这些股票等于是在买卖上市公司的无限多年的收入流权利，这跟把钱投进一个实业公司、换到这个公司的股份这种‘投资’没有差别，前者是流动起来了的公司股权，而后者投的是不具有流动性的股权，但都是投资。所以，靠股票、基金，或经营股票证券基金赚钱也是在通过‘投资’赚钱，这样赚的钱当然也是‘好钱’。”
    陈笛：“这听起来也有道理。但是，不是也有债券基金、信贷基金吗？我的理解是，这些基金不投资股权，从一定意义上说，是靠放贷赚取利息。那么，他们赚的钱如何解释？”
    “关于一般意义上‘用钱赚钱’的道德基础，有些很有意思的历史背景。你有一些犹太人同学和朋友，你知道，很多犹太人控制了各种金融公司，包括银行、保险、证券、基金公司。”
    “为什么犹太人的金融能力这么出色？其中一个很重要的原因跟宗教有关。其实，在16世纪之前的将近15个世纪里，在西方基督教社会和中东伊斯兰世界里，差不多只有犹太人能够从事有息借贷，他们把钱放贷给别人，通过收利息来‘用钱赚钱’，而基督教徒和伊斯兰教徒可以借钱给别人，但都不能收利息，如果收了，会被教会惩罚的。为什么会是这样？”
    “伊斯兰教的《古兰经》明确禁止有息借贷，这一点至今还没变。但是，犹太教和基督教的基础都是《圣经》，只是两教对《旧约全书》中的一关键条款有完全不同的解释，那条款的大意是说：当借钱给朋友时不能收利息，但借钱给陌生人时要收利息。”
    “问题是，谁是朋友，谁是陌生人？犹太教的解读是：只要不是犹太人，那他就是陌生人，就可以收放贷利息；而基督教的解读是：只要对方不是敌人，那他就不是陌生人，甚至是朋友，就不能在放贷时收利息。”
    “所以，在罗马帝国的军队于公元1世纪烧掉耶路撒冷犹太庙、把犹太人从耶路撒冷赶出去、迫使他们到处流浪之后，到公元6世纪末，犹太人一直在今天的伊拉克、约旦等中东伊斯兰世界，独家从事合法的有息放贷生意。那个时期的中东，一边是穆斯林人在做商品贸易，另一边是犹太人在做放贷银行家。”
    “随后，犹太人逐渐扩散到西班牙、意大利、法国、今天的德国等欧洲各地。到13世纪，虽然在英国的犹太人很少，但他们却因为宗教上的原因成了全英国社会独一无二的银行家。”
    “不过，那时候的英国人跟今天的人一样，一方面不得不向犹太人借钱，以度过资金短缺的难关，可另一方面，他们又恨死了犹太人，说是犹太人剥削了他们，让他们债台高筑难以翻身。”
    “于是，英国国王爱德华一世于1290年颁布指令，将所有犹太人驱逐出境，逼着犹太人向北欧、东欧扩散。后来的西班牙、德国在不同时期也驱逐过犹太人，逼迫他们往东欧转移，以至于在今天的捷克、俄罗斯还有相当多的犹太人。”
    陈笛：“后来是怎么放开金融交易的？”
    “这得归功于马丁·路德在15世纪末期开始的宗教革命。特别关键的是1541年，加尔文在瑞士日内瓦建立‘日内瓦大教堂’，提出了一套全新的基督教商业伦理。”
    “加尔文说，既然我们可以把土地租出去收租金，为什么我们把钱贷出去时不能收利息呢？这两者难道有差别吗？———意思是说，同样是钱，你可以用来买土地、建工厂，然后把地租出去收租金、经营工厂赚钱，你也可以干脆把钱放贷出去赚利息收入。这些不都是可供选择的‘用钱赚钱’的方式吗？既然可以接受其中的一些方式，为什么不能接受另一些方式呢？”
    陈笛：“是不是说，不管用钱去做‘实业’，还是去做‘虚业’，都是投资，只要能赚到钱，就是‘好钱’？”“是可以这么说。只要那些交易是双方自愿进行的，没人强迫，那么，不管涉及到‘实业’与否，都不存在剥削，那种钱都是合乎道德的钱。”

（连载十六）
（刊载略有删节）