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| 2008-09-19 刘炳福 张若钦 来源:经济参考报 |
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中国思想史上的“仁”源于氏族宗族血缘关系。“爱亲之谓仁”(《国语·晋语》)，“亲亲，仁也”(《孟子·尽心上》)，“仁之实，事亲是也”(《孟子·离娄上》)。“爱亲”、“亲亲”和“事亲”是指在直系血缘关系的基础上，子女孝敬自己的父母而父母关爱自己的子女、弟弟尊敬自己的兄长而兄长关心自己弟弟。这说明“仁”的最初含义就是对宗法血缘关系的亲子之爱。
“仁”由“爱亲”发展到“泛爱众”。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众而亲仁”(《论语·学而》)。这里的“泛爱众”是相对于“爱亲”而言。“泛爱众”所涉及的是在父子兄弟之外的氏族其他成员，并没有超出氏族宗法关系的范围。也就是说，“泛爱众”要求用“爱亲”处理好氏族的个体成员与氏族整体之间的关系，维系氏族的团结与稳定，体现了氏族的整体意识。
“仁”由“泛爱众”发展到“爱人”。樊迟问仁。孔子曰：“爱人”。(《论语·颜渊》)孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。这里的“爱人”的适用范围超出了氏族宗法关系，也就是说，“爱人”的内容既包括本氏族成员之间的关爱，也包括本氏族以外成员之间的关爱；既包括执政者关爱百姓，也包括百姓关爱执政者。因此，在“仁”的基础上，逐步形成了尊老爱幼，团结、互助、友爱的中华民族传统美德。
子贡说：“如果有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！”(《论语.雍也》)子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”。请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠”(《论语·阳货》)。这就说明了“博施济众”和“惠”源于“仁”，又是“仁”的具体实现形式。
“仁”和“博施济众”的统一，不仅表现在经济上帮助经济困难的人或人群，而且表现在行为上帮助陷于危险境地的人或人群，保障其生命安全，特别是表现在发生重大自然灾害的时候。“仁”和“博施济众”的统一在四川汶川大地震中得到了充分的体现。发生5.12汶川大地震后，人们有钱的捐钱，有物的捐物，有力的出力，这些抗震救灾的行为不仅体现了中华民族的团结、互助、友爱的传统美德，也秉承了中华民族与自然抗争的生生不息的民族精神。
笔者认为，经济背景是实现“仁”和“博施济众”相统一的物质保障。经济背景是指人们或组织具有一定数量的货币或物质财富。马克思指出，物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础。只有生产出物资产品来，人们才会有对产品的分配、交换和消费，并且在此基础上从事文化、教育、博施济众等行为。因此，经济背景为实现“仁”和“博施济众”的统一提供了物质保障。一般来说，人们富裕程度越高，捐钱捐物的量也就越多，可以帮助更多的困难者摆脱困境；国家财政收入越多，能够迅速提供经济帮助和技术支持，解决陷于经济困境或陷于危险境地的人或人群。
党的十一届三中全会以来，贯彻以按劳分配为主体的多种分配格局，打破平均分配，调动了劳动者的积极性、主动性和创造性，生产出越来越多的物质财富，为实现“仁”与“博施济众”的统一提供了强大的经济实力。
坚持“仁”与“博施济众”的统一，有利于要缩小贫富差距，关爱社会的弱势群体，缓解社会矛盾，提高社会的凝聚力，促进社会的稳定发展；有利于培养人们的博施济众的意识，倡导人们爱人、爱生命、爱社会，引导人们不断提高道德水平，完善和发展社会主义精神文明建设，推动社会全面和谐发展。 |
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