五月端午街前卖神符，
    女儿节令把雄黄酒沽。
    樱桃、桑葚、粽子、五毒。
    一朵朵似火榴花开瑞树，
    一枝枝艾叶菖蒲悬门户。
    孩子们头上写了个王老虎，
    姑娘们鬓边斜簮五色绫蝠。
    ——《百本张岔曲·端阳节》

    端午源自对五月的禁忌与敬畏

戴望云，浙江湖州人     华东师范大学民俗学博士生，曾任教于匈牙利、     芬兰等国，致力于推广中华语言文化。

    农历五月初五，端午节，因其多姿多彩的民俗活动和博大丰厚的文化内涵，可以认为是我国夏季最重要的节日。它起源于先秦时代，出自传统的乡土社会，是一个传承了两千多年的古老节日，但这个节日所承载的多姿多彩的民俗却盛行不衰。2008年，端午节被纳入法定节假日，成为了现代人生活中的一部分，显示了日久常新的文化生命力。端午节的核心内涵何在？这要从端午节的名字说起。
    端午节在历史上有过许多不同的名字，“端五”“端阳”“重午”“重五”等名字述说了该节日的时间刻度。“端”的意思是“始”，跟“初”相通，所以“端五”也就是“初五”。“重午”“重五”之名即所谓午(五)月午(五)日相重，夏历(即农历)以寅月为每年的第一个月，五月即午月。根据中国传统的阴阳术数信仰，一、三、五、七、九等奇数属阳，阳月阳日重合，是阳盛之极，但所谓盛极必衰，所以同时也标志着代表生命的阳气将开始衰微，代表死亡的阴气会重新出现——在天人感应的时代，以这种数字形式标志的日子自然成为了神秘的时间节点，也必定会包含很多敬畏与禁忌。
    正是因为“五”的特殊神秘含义，所以“五月”被视为“恶月”。恶月不宜盖屋、不宜曝床荐席、不宜赴官、不宜生子。西汉司马迁《史记》中记载，战国孟尝君田文生于五月五日，其父田婴不让妻子抚养他，因为“五月子长与户齐，将不利于父母”。重重的禁忌，显示了古人对五月之人生的关注。从自然条件来看，仲夏五月，蛇虫百脚四出，瘟疫疾病丛生，都对人们的健康产生不小的危害，所以，端午节的另一些叫法，如浴兰节、蒲节，其名字中述说的兰草香汤沐浴、门悬菖蒲艾草的节日仪式行为，和其他一些端午风俗，如饮雄黄酒、缠五色线、穿五毒服、佩戴香囊、采集百草等，都是围绕着同一个核心内涵，即驱邪、辟毒、保健。连节日里的出游活动，也谓之“走百病”，也就是说，趁着夏日时光，出门到山上或水边逛一圈，便是把病和灾都消除了。对于这样一个五月，人们怀着敬畏之心严肃对待之，通过各种仪式禳灾祈福，甚至不惜下几剂猛药来对付那些“邪门儿”。我就曾听母亲说过，她幼时，乡下的外婆，也就是我的太婆，在端午节之日，会拿出一个咸鸭蛋来，在生蛋上挖个小洞，塞一个蜘蛛进去，再将蛋煮熟了，蜘蛛弃去，大家分食蜘蛛咸蛋，乃是所谓“以毒攻毒”，可保一个夏季百病不生。

    作为现代端午符号的粽子与龙舟

    现在的端午节，被年轻人戏称为“粽子节”，因为端午食粽，而且新时代的粽子除了传统肉粽、枣粽、豆沙粽，还有抹茶、咖啡等时尚口味的星冰粽。当代的端午节，纪念屈原是核心内容，广为流传的端午节故事告诉人们，食粽源于投粽入江以防恶龙吃掉屈原的尸体，龙舟竞渡也是百姓为了营救投江的屈原。但是，实际上，端午的起源并非出自屈原，食粽的风俗也早于屈原的传说。屈原传说与端午节相结合，是在南北朝时期，梁人吴均在《续齐谐记》中所说：“屈原五月五日，自投汨罗而死，楚人哀之，至此日以竹筒贮米，投水祭之。”而关于仲夏端午食粽，西晋周处的《风土记》中已经记载了民间用茭白叶包裹黍米制成“角黍”，也就是粽子。食粽的初衷，与端午驱邪辟毒的本质是一样的，是时令转换时的一道过渡仪式。俗谚有云“食过五月粽，寒衣收入柜”“不食五月粽，寒衣不敢送”，可见，粽子是一种既可口应时，又标志季候转换的节物。关于端午竞渡习俗起源的原始资料失传，但民俗学家江绍原通过对明代武陵地区龙舟竞渡的分析，指出龙舟竞渡的最初形式是一种“用法术处理公共卫生事业”的禳灾仪式。除了消极地处理那些季节可能带来的危害，龙舟竞渡还是一种积极的体育锻炼。在初夏的江河里，群策群力，奋发鼓劲，勇猛冲刺，是一种阳刚之美，是身体能量的极大发挥，体内污浊之气在强烈的呐喊声中消弭在浩荡的水波里；而在荡漾的绿水中，阴柔优美情趣尽显，体现出端午体育活动的迷人魅力。
    所以，时至今日仍流行于民间的赛龙舟，其最初也并非仅仅与屈原相关，端午节的祭祀也不是只有屈原一人。比如在江浙地区，端午节祭祀纪念的就是伍子胥这位忠于吴王而又蒙受冤屈的人，有的地方还是纪念曹娥。总之，都是纪念当地著名的文化英雄。

《端阳故事图》册之《裹角黍》 清乾隆 徐扬

    健康与诗性——端午的核心内涵

    然而，屈原传说进入端午节，却是具有重要历史意义的。屈原这一人物，作为忠诚爱国的象征，赋予了端午节新的核心内涵，也就是历史伦理内涵，民众的时间生活不再只是被动地适应自然，而是承载了中华民族优秀的历史文化传统，即热爱自己伟大的国家，热爱本民族伟大的文化。岁时节日与全民族对于一个理想英雄人物的纪念相结合，并在历史的过程中相互促进，于是民族文化得以生生不息、历久相传。伍子胥虽然忠于吴王，但是此前背叛楚王的“前科”，使他难以担当民族精神的楷模，所以，在主流的话语中，伍子胥渐渐淡去，而屈原逐渐成为端午节节日文化的代表。
    除了爱国情怀，屈原的意义还在于他是一位诗人。以一位诗人为节日主角，这是了不起的大事。每到端午时节，我们就会想到“陶陶孟夏草木莽莽”的江南诗情画意，想到“后皇嘉树”橘子的“绿叶素荣”，更想到了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的诗性人生境界。回归诗性的生活传统，就是回归中国文化的最高尚的理想国度。
    不难理解，随着科技的进步，生活的改善，城市的扩张，许多传统节日中的原始意义都会逐渐淡去，曾经娱神的，会更多地转向娱人，曾经充满乡土气息的旧俗，会转变为顺应都市潮流的新时尚。但无论文化的形态呈现怎样的一种多元化，节日的核心内涵，也就是千百年来传承的民族智慧与道德伦理是不会改变的。节日是一种民俗，是为人们的生活而奏响的华彩乐章，给人以美好的祈愿、心灵的陶冶和精神的升华。“鼓角声中焕彩游，浦江午日闹龙舟；红儿绿女沿滩看，看客多登丹凤楼。”这首竹枝词描写的是旧上海端午节的盛景，也是整个中国甚至这个世界端午节俗的写照。诗歌告诉我们：要有美好的精神世界，强健的体魄、蓬勃的朝气。珍惜流淌千年的江河，珍惜养育了华夏儿女的土地，这是美丽诗性的青青家园，更是美好的端午节。

    端午说宝

    端午节作为中华民族最古老的传统节日之一，两千多年来累积了众多与之相关的风俗习惯。中国自古就是个尚“礼”的国家，各种典礼和仪式都是组成传统节日文化的重要部分，从不同时代留下的文物艺术品中，我们可以看到古代人民如何通过节日表达对自然的尊崇和敬畏，以及展现生活的智慧与情趣。

    《端午图》清雍正十年 郎世宁
    这幅画近似欧洲静物画的作品，青瓷瓶内插着蒲草叶、石榴花、蜀葵花，托盘里面盛有李子和樱桃，几个粽子散落一旁。图中粽子、蒲草等应景物品，暗示出此画是为中国传统节日——端午节绘制的。

    《儿童斗草图轴》(局部)清 金廷标
    斗草，又称“斗百草”，是古代流行在孩子中的一种游戏。其最早见于文献是在魏晋南北朝时期，梁代宗懔的《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。荆楚人并踏百草.又有斗百草之戏。”流行于中原和江南地区。此图表现的是儿童们以各种花草相斗来决胜负的游戏。有的以比赛采得的花草作对，这是文斗；有的把叶柄相勾拉拽，也称“拔根儿”，就是武斗。

    五彩张天师斩五毒纹小盘 明万历
    内外均是青花五彩装饰。内底绘张天师斩五毒图，张天师持剑立于树下坡地上，周围描绘蟾蜍、蝎、蛇等，内壁绘相间排列的菖蒲叶、折枝石榴花、艾草等共八组，外壁亦绘此类物种相间排列。这是万历时期景德镇御窑厂专门为宫廷烧造的供端午节使用的应景物品，图案寓“袪毒辟邪”之意。传说中的张天师神通广大，有龙虎护法，能除五毒，辟瘟消灾。因此，民间习俗常在端午节悬挂张天师画像，以祛邪除祟、镇宅佑安。

    《端阳故事图》册之《射粉团》清乾隆 徐扬
    此图册各开分别描绘了端午节期间的重要民俗活动，集中表现了历代各地的风俗习惯。每开均以隶书题写画名，并以行书对画作加以注释，以便读者进一步理解画面内容。乾隆皇帝作为出身于满族的清王朝统治者，将顺民心、近民俗视为稳定朝政的一条治国的根本之道，除谕令徐扬绘本图册之外，还谕令徐扬绘《姑苏繁华图》《京春诗意图》，以及命宫廷画家周鲲绘《村市生涯图》等等，以便对汉民族的风俗传统有更为形象的认知。第一开名《射粉团》，题：“射粉团，唐宫中造粉团角黍饤盘中，以小弓射之，中者得食团角黍饤盘中，以小弓射之，中者得食。”

    《金明池争标图》（局部）宋代 张择端
    此图描绘的是北宋都城汴梁金明池龙舟争标的场景。图中以一艘大型龙舟为中心，其两侧各有五艘小龙舟，每船头各立军校一名，舞旗招引，舟中桨手则奋力划棹，向前方标杆冲去。画面中各龙舟左突右进的空间安排，营造出争标激烈、刺激与紧张的气氛。

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